《大地上的事情》（增訂版）

葦 岸 著 馮秋子 編

【資料圖】

廣西師范大學(xué)出版社出版

迄今為止的三次工業(yè)革命，促使人類的生產(chǎn)力得到空前提高，豐富和改善了人們的物質(zhì)生活和精神生活。在工業(yè)文明高歌猛進的時刻，諸多西方學(xué)者聽到了“人”并不“詩意地棲居在大地”上的警鐘。

1933年，英國哲學(xué)家利奧波德主張把倫理學(xué)領(lǐng)域擴大到人與自然的關(guān)系方面，只有“對其他生物伙伴產(chǎn)生一種同胞感”，人類才能安全地棲居于大地上。當(dāng)這種感受升華到哲學(xué)層面時，大地倫理（land ethic）誕生了：“從生態(tài)學(xué)的角度解釋歷史，清楚地說明人實際上只是生物體系中的一部分。迄今為止僅用人文觀點來解釋的諸多歷史事件，實際上是人與土地之間的生物作用。”

利奧波德的大地倫理是葦岸所崇仰的，其源頭是在1986年冬閱讀了詩人海子介紹的《瓦爾登湖》。這本書，讓葦岸獲得一次新生，“它使我建立了一種信仰，確立了我今后樸素的生活方式”，也最終導(dǎo)致他的創(chuàng)作從詩歌走向散文，“我幸福地感到，我對它的喜愛，超過了任何詩歌”。一路下來，列夫·托爾斯泰、泰戈爾、惠特曼、利奧波德等確立了他的信仰，塑造了他的寫作面貌。1988年初，他寫了第一篇散文《去看白樺林》。在這篇文章中，大地倫理已有所體現(xiàn)，“我深信它們與我沒有本質(zhì)的區(qū)別”，“我相信，白樺樹淳樸正直的形象，是我靈魂與生命的象征”。彼時，他有一份令人滿意的工作，與社會可以保持必要的距離，夜晚授課，上午閱讀和寫作，暑假自費旅行。他去觀察自然法則，并相信在人類社會中也同樣適用。1998年，他選擇北京昌平一處農(nóng)田為固定地點，實地觀察、拍攝、記錄，進行廿四節(jié)氣的寫作。1999年，在病中寫出最后一則《廿四節(jié)氣 谷雨》后，39歲的他患疾而終，留下了平易而樸素、莊重而熠熠生輝的簡短篇章，至今，仍穿越時間和讀者的心靈，觸發(fā)人們?nèi)ニ伎即蟮厣系氖虑椤?/p>

大地倫理在今天被很多人接受，雖然多是在理論層面或者口頭上。相較而言，離世20多年的葦岸至今仍是個異數(shù)，因為他葆有“一個作家應(yīng)有的與萬物榮譽與共的靈魂”。他的作品直接奔赴于大地倫理，“我是生活在托爾斯泰和梭羅‘陰影’中的人”。梭羅在瓦爾登湖，利奧波德在沙鄉(xiāng)，葦岸在昌平，閱讀大地、書寫大地。

海子死后，葦岸不無感慨道：“他身后的一切，還僅限于朋友們私下的種種努力。”吊詭的是，他的這份感慨也在自己身后應(yīng)驗。其生前出版的《大地上的事情》只有14萬字，印了1000冊。2014年出版的《大地上的事情》，編選了葦岸關(guān)于自然寫作的所有成形作品，13萬字不到。而葦岸何以成為葦岸，對于社會及其文明進程的意義和影響何在？林莽、張秋子、韓小蕙等一眾朋友，以及葦岸的家人歷經(jīng)數(shù)年辛勞地搜羅、整理其作品及后續(xù)傳播情況，于是有了這本增訂版。

增訂版以葦岸生前編定的《大地上的事情》為基礎(chǔ)，新增未曾輯錄成書的散文、隨筆20篇，詩歌22首，書信一封，譯文兩篇，分成七輯，為其作品目前為止最全版本，還附錄《葦岸生平及創(chuàng)作年表》《葦岸作品的后續(xù)傳播》，整體篇幅有30余萬字。如此，他各類體裁的作品際會，匯聚其獨有的“精神元素和藝術(shù)特質(zhì)”，展現(xiàn)出大地倫理的生長與蔓延，提供給讀者更為深遠(yuǎn)的認(rèn)識空間。

正如作家林賢治所說：“葦岸的存在是大地上的事情，他與大地同在。”始終發(fā)自內(nèi)心地追求大地倫理，這是最好的歸宿。

作者：方懷銀

編輯：蔣楚婷

責(zé)任編輯：朱自奮

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