在深圳龍華一處城市角落里，有一群被稱為“三和大神”的年輕人：在不同的媒體報道中，這批年輕人被簡化的標簽和符號形容，重重標簽之下，這些徘徊中的“三和大神”們，其生存狀況究竟如何?

近期，中國社科院社會學學者、社會發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員田豐和社科院研究生林凱玄前往三和。他們組成二人研究團隊，展開了長達半年的三和研究。研究者林凱玄深入三和，與“三和大神”同吃同住，一起去做日結(jié)工作，去工地幫人搬磚、提灰，到了后期，“三和大神”甚至已經(jīng)完全與研究者熟識。田野調(diào)查結(jié)束后，兩人共同完成了20多萬字的研究筆記，并將其整理成《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》一書。該書采用白描式研究手法，還原三和青年生存處境。

近日，北京青年報記者采訪了《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》作者之一的田豐，聽他講述研究過程中的感受。

為何關注“三和大神”

這樣的年輕人?

北青報：能否和讀者分享一下這本書的源起，“三和青年”是怎么走入你們視野的?

田豐：這本書的源起是我在一個朋友的飯局中，朋友告訴我現(xiàn)在有一群被稱為“三和大神”的年輕人，那是我第一次聽到“三和大神”的名字。實際上網(wǎng)絡中對“三和大神”有很多夸張的說法，說他們生活窘迫，會去垃圾箱找東西吃，整天睡大街。我在網(wǎng)上搜索這些報道時有一種疑惑：因為處于這種場景的人不可能長久活下來。三和是“大神”存在的地方，但同時他們的狀態(tài)肯定不全是這樣，這群人究竟有多大規(guī)模?他們處于什么樣的生活狀態(tài)?當時引起我很大的研究興趣。

之前，我們對農(nóng)民工已經(jīng)進行了很多的研究，“三和大神”是處于比較典型的90后的青年農(nóng)民工。我們知道從代際劃分角度來講，可以把農(nóng)民工分成60后、70后、80后、90后，那么90后農(nóng)民工存在什么特點?他們在三和有什么樣的表現(xiàn)?

這類人跟網(wǎng)絡報道中的差距大嗎?

北青報：為什么要選取白描的方法來做此次研究?

田豐：進入三和之后發(fā)現(xiàn)這里的情況比我們想象中復雜得多，這些人形成的原因跟網(wǎng)絡中報道的“三和大神”有比較大的差異。以當時的條件，我們考慮到，如果想對其進行系統(tǒng)研究可能是比較困難的，但如果我們把這些材料記錄下來，也就能夠作為日后比較研究的基礎。所以我選擇了相對快捷的研究方法，把他們的情況用最樸素的社會學的觀察和語言描述出來，讓大家看到真實的三和青年的情況。

如何解決

他們所面臨的問題?

北青報：網(wǎng)上有兩種聲音，一種聲音說“三和大神”是因為客觀的因素阻礙他們前進;還有一種聲音說“三和青年”是很懶惰的，沒有上進心，不努力，不值得同情，您如何評價這兩種聲音?

田豐：這兩種因素是交織在一起的，實際上每個人都有階段性的低潮期。關鍵是你不能永遠頹廢下去，要通過不同的辦法從這樣的低潮中走出來。打個比方，每個人寫文章的時候也是這樣，不可能永遠保持很勻速、很高速的狀態(tài)。其實我們也可以把三和青年看作一個調(diào)整的過程，這個過程中體現(xiàn)出來的懶惰也可以說是他的一個態(tài)度，但是我們也要從社會結(jié)構角度來分析這個群體。我們在調(diào)研中也看到很多青年經(jīng)歷一段時間之后自我覺醒，調(diào)整后自我覺醒重新進廠。

北青報：在您看來，如何解決三和青年所面臨的問題?

田豐：我覺得有幾個層面，最根本的還是要從更長遠視角出發(fā)——必須從教育入手，尤其是現(xiàn)在的農(nóng)村教育。農(nóng)村青年如果在教育過程中上完初中就輟學了，當他來到城市中，遇到一些挫折，很容易放棄或者產(chǎn)生頹廢情緒。