最近，筆者讀到梁漱溟先生的一篇文章《先父所給予我的幫助》，讓我不禁思考父母究竟該如何介入子女的生活?或者說父母介入子女生活的程度該有多深?

梁先生在文中說起他從小學(xué)起，一直到在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院工作時止，“幾乎想不出一個積極的最大的能給我?guī)椭娜藖?rdquo;，因為在這期間，無論是在思想學(xué)問方面，還是做事行為方面，他都是自覺的、“主動的”，而不是在別人強(qiáng)迫下或勸誡下生活的，他不“承受于人”。這種我們今天稱之為不依賴于別人的獨立品格的養(yǎng)成，梁先生認(rèn)為主要得益于其父親梁巨川先生的消極“幫助”。

之所以如此說，是因為在清末民初時期，雖然整個社會依然沉浸在“父為子綱”的禮教空氣中，但梁父卻能對兒子認(rèn)準(zhǔn)的事情不干涉，“除了先父之外，我沒有看見旁人的父親對他的兒子能這樣的信任或放任。恐怕我對于我自己的兒子，也將做不到。”

梁先生在文中列舉其父對他“不干涉”的三個例子，而這三個方面，別說發(fā)生在一百多年前，即便是在今天遇到這樣的兒子，想必許多家長也要“炸毛”。

其一是在梁先生中學(xué)畢業(yè)時，他一方面要參加畢業(yè)考試，另一方面卻正是辛亥年鬧革命的時候。梁先生在1911年就已經(jīng)加入了同盟會京津支部，中學(xué)畢業(yè)后即任京津同盟會《民國報》的編輯兼記者，也就是他所說的“畢業(yè)后便跟著跑革命”。對于他的不想去升學(xué)，梁先生的父親是“完全不督促，不勉強(qiáng)”。

其二是關(guān)于梁漱溟先生的思想或三觀問題。按照他自己的分析“先父的思想與墨家相近，可說表面是儒家而里面是墨家的精神”。而其時梁漱溟的思想已轉(zhuǎn)向了佛家，所以整天買佛家的書來讀，不僅如此，他還要踐履佛家的主張，要“出家，茹素，不娶妻”。梁父的做法只是表達(dá)了他自己不愿意、不喜歡的意思，但完全不加干涉。梁漱溟先生后來成為佛學(xué)、印度哲學(xué)領(lǐng)域研究方面的大家，與其父的“放任”、寬容及由此而來的自由思考不無關(guān)系。

其三講的是一件中國的父母通常“非干涉不可”的事情，那就是梁先生早年所抱定的“不娶妻”的信念。對于梁家來說，梁漱溟先生說他們是兩兄弟，其兄雖已結(jié)婚十年，但還沒生兒子，所以梁先生的責(zé)任就很重大。但梁父卻告訴他“還是以自己的意思為主”。

今天我們做父母的，普遍都喊教育子女太累，究其原因大概是我們介入子女的生活太深的緣故。梁先生所反思父親對他最大的幫助，就在于不干涉，不作為，也恰恰正是這一點，才給了他足夠的空間，讓他自由地成長。事實上梁父所遭遇的問題，我們今天的家長也都曾碰上過，但有誰能真正做到放得下、完全不干涉呢?

比如說在學(xué)業(yè)上，升學(xué)過程中的選擇就會讓父母子女之間沖突不斷。筆者曾在課堂上做過一些小型調(diào)查，問及學(xué)生之所以選擇法學(xué)專業(yè)的原因，多數(shù)學(xué)生的回答是父母給填報的志愿，至于自己對法學(xué)則是幾乎沒有感覺的。不僅是所學(xué)專業(yè)，甚至是報考哪所學(xué)校、讀大學(xué)要不要“出省”，都要由父母來拿主意。至于說大學(xué)畢業(yè)后，是就業(yè)還是繼續(xù)深造讀研讀博，也大多由父母說了算。這種由父母規(guī)劃的人生，幾乎是從出生后就開始的，從幼兒園，到為了擇校而購買學(xué)區(qū)房，課外的各種興趣班輔導(dǎo)班，等等，家長們在自己的本職工作之余，都在忙于“打造”一個優(yōu)秀的學(xué)霸。

至于梁先生提到的天下父母“非干涉不可”的婚姻大事，今天的子女們則更有發(fā)言權(quán)。每年春節(jié)時各種因父母“逼婚”而租男女朋友的事，雖屬特例，卻也從一個側(cè)面反映了子女們的無奈。對于父母來說，男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，乃天經(jīng)地義之事，如果“歲數(shù)大了”仍孑然一身，就可能被歸入另類。其實，當(dāng)代年輕人可以選擇多樣化的生活方式，有緣分能結(jié)婚的，無須父母去操心;無緣而硬要撮合的，最終可能釀成家庭的或人生的悲劇。

據(jù)梁先生說他父親很不喜歡佛家，但在梁先生“不娶妻”之事上，倒是表現(xiàn)出了佛家的“一切隨緣”。直到后來梁先生真的放下執(zhí)念，娶妻生子，兒孫滿堂時，也都是“以自己的意思為主”，過自己選定的人生，才是符合梁父教育理念的。

其實，無論是在未成年或成年的階段，父母都不宜介入子女的生活太深，要讓他們有一定的成長空間，讓他們有選擇，甚至讓他們有犯錯的機(jī)會，只有這樣，才有可能培養(yǎng)子女健全獨立的人格，不至于在安逸的生活中迷失自己。