各朝代不同階層的人物像是從敦煌壁畫中走出來，古典雅致又潮流多樣的裝束被完美再現(xiàn)。連月牙泉的“神秘小萌物”小白狐都被吸引，安靜地坐在鳴沙山上欣賞著這場“穿越時空”的走秀……近日，人文綜藝節(jié)目《登場了!敦煌》青春化的表達方式讓厚重的敦煌文化以可感知、可探討的方式圈粉無數(shù)，引起了青年群體對敦煌文化的興趣和圍觀，更引發(fā)人們對如何打開歷史、如何弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話題的探討。

法國歷史學家費爾南·布羅代爾曾說，所有的文化財產(chǎn)、文明的微觀因素總是處于流動之中。對于文明來說，活著就是既能給予又能收受與借用。所以，歷史文化的生命延續(xù)就在于不斷地守正創(chuàng)新、融入時代。

用貼合時代審美的新穎形式打開歷史、弘揚傳統(tǒng)文化是非常必要的。事實上，對歷史和傳統(tǒng)文化進行青春化表達已經(jīng)成為當下文藝創(chuàng)作的一條經(jīng)驗。不過，這條“經(jīng)驗”也有不靈的時候。比如，日前下架停播的抗戰(zhàn)劇《雷霆戰(zhàn)將》號稱青春版《亮劍》，使用了“偶像劇”的套路，但因為“用力過猛”，過度渲染青春化的個性與場景，很多細節(jié)背離史實，受到觀眾的批評和吐槽。

說到底，青春化表達只是手段不是目的。無論是講述歷史，還是表達傳統(tǒng)文化，不管用什么樣的方式和手段，讓歷史原貌不失真，讓傳統(tǒng)文化不走樣，都應是必須堅守的底線。

傳統(tǒng)文化的表達，首先要確保內容的真實與準確，不能以偏概全，斷章取義。還是以敦煌文化的傳播為例。曾有人煞有介事地宣揚，古時候石油就已在敦煌民間使用了，還拿敦煌文書S.1366《年代不明歸義軍衙內面油破用歷》中的記錄“支張順大德面一石油一升”作為例證。事實上，古代文本很少用標點符號斷句，上述敦煌文獻中的文字，倘若掐頭去尾斷章取義，“面一石，油一升”很容易變成“石油一升”，最后也就推導出古代石油已在敦煌流行之錯誤結論。因此，用青春化的手法解讀歷史、表達傳統(tǒng)文化時，首先要對歷史和傳統(tǒng)文化弄懂吃透，切不可只做表面文章。

對歷史和傳統(tǒng)文化進行青春化表達，既要放下身段，讓表述的話語生動鮮活，也要對歷史文化保持敬意。當下的年輕人喜歡用充滿趣味性和娛樂性的方式描述傳統(tǒng)文化，比如一些年輕人把端午節(jié)稱為“粽子節(jié)”，把中秋節(jié)叫作“月餅節(jié)”。這種輕松有趣的稱呼并無不妥，但若將端午節(jié)等同于吃粽子，把中秋節(jié)等同于吃月餅，那就消解了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵。因此，在傳統(tǒng)文化的青春化表達中更應該注重文化內涵精神的傳遞。仍以敦煌文化為例，敦煌石窟中的彩塑與壁畫原本是古人虔誠禮佛的信仰參照，其構圖技法、排列布局以及意境表達等都有特定的宗教文化遵循。敦煌文化不能僅僅等同于壁畫里古人的吃喝玩樂、衣食住行用，要看到這些場景的畫面組合所烘托的主旨思想以及所寄托的古人對于美好生活的向往。

傳承歷史文化，放下身段主動擁抱青年人的樣子是可愛的。但總有些人為了引人注目，不惜故弄玄虛，用道聽途說牽強附會的稗官野史代替真實的歷史，看似有趣，實則貽害無窮。還有些風景名勝區(qū)，似乎不附會些野史秘聞或奇譎驚艷的故事，就不足以彰顯自己的文化底蘊。更有甚者，或張冠李戴或憑空捏造出想象中的文化景觀，于是乎歷史人物吃過的飯菜、泡過的溫泉甚至用過的馬桶都被用來商業(yè)炒作，好多優(yōu)秀的歷史文化就這樣被庸俗化了。

無論是歷史還是傳統(tǒng)文化，青春化表達的最終目的還是讓現(xiàn)代人對歷史和傳統(tǒng)文化在了解的基礎上進而傳承。因此，如果對歷史和傳統(tǒng)文化的青春化表達只停留在趣味化解讀層面，一味追求新奇時髦，過分注重美麗包裝，醉心于娛樂化和商業(yè)化運作套路，最終必然會導致歷史講述淺薄化、文化傳承功利化，到頭來不僅會消解嚴肅厚重的歷史，糟蹋優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更會對青少年的文化觀、歷史觀造成誤導，讓民族的文化根系松動，讓民族的文化精神迷失。

作者：唐尚書(華中農(nóng)業(yè)大學鄉(xiāng)村振興研究院研究員、華中農(nóng)業(yè)大學農(nóng)業(yè)歷史文明研究中心副主任)